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王冠:从吕佩尔茨到表现主义到绘画

减小字体 增大字体 作者:王冠  来源:今日艺术网  发布时间:2015-05-04 15:39:31

展览开幕现场,时代美术馆馆长王艺向吕佩尔茨赠送“生日礼物”。

引言:2015年4月25日,德国新表现主义大师马库斯·吕佩尔茨携81件新作落地北京时代美术馆,据悉此次展览是这位艺术家迄今为止在中国举办的最大规模的个展。本文以此为契机,从艺术发展史出发,以个人视角诠释(新)表现主义绘画,并对绘画的本质提出一些列的反思与追问。

中国观众近距离观看西方“表现主义”绘画作品

绘画的回归?

当我们谈论绘画的时候,我们谈论的是哪种身份的绘画?当我们捡起笔试图绘画的时候,直觉之下要达成哪种类型的绘画?

绘画穿过拉斯科与阿尔塔米拉洞穴,穿过古希腊、文艺复兴,穿过巴洛克、新古典,穿过现代主义、后现代,穿过权臣阶层与文人画,穿过砖石瓦当、市井街头、浮世绘,绘画努力挣脱着政治、怀抱着政治,既身陷又厌弃着各种人文和主义。

绘画胜利了!绘画失败了!绘画又胜利了!成和败是否真与绘画有关——那是“社会”的胜利(失败),是“美”的胜利(失败),是“视觉”的胜利(失败),还是“意义”的胜利(失败)?绘画被误解,以它不喜欢的方式被宠爱(坏)着······

倪瓒的绘画拒绝“社会”,徐悲鸿与八大山人又一热一冷,以不同的方式介入它;《亚维农的少女》及后来的德·库宁们不断腐蚀着绘画的“美”,失去了好看层面上的美,绘画与普通人疏远了距离;在对现实的模仿与创造各种直观世界的方式上,摄影终于取代了绘画,与设计师内呼外应承担起更多的“视觉”责任;而后现代的胜利,要归功于观念的招数,图像的拼贴、并置与其说关乎观感不如说关乎思想,行动绘画要的并非那个结果,而是它行动过程中的一个“意义”。绘画这件小事,只有到了表现主义那里,才再次触摸到它的本质。把时尚的交给艺术设计,把模拟与观看方式交给摄影,把一切意义还给学问,把绘画还给绘画。

吕佩尔茨在中国的展览以“西方绘画的回归”命名。绘画,就像一个羞怯而不自知的孩子,因提早到场空无一人,被剧院的宏伟景观惊走。若干年后孩子长大、变老,姗姗来迟又被欣慰、埋怨着他的迟到。本文所关心的始终是,这种所谓“绘画的回归”究竟是哪种层面的回归——是数字互联网时代背景下,绘画重新得到资本的介入,政治的关心,媒体的曝光,学术的研究还是绘画在经历一系列历史变迁之后还原了它应有的本来面目?

时代美术馆的开幕式人头攒动,道地的修辞与精致的黑丝交相辉映。吕佩尔茨的问题是表现主义的问题,更可以是关于绘画本质及其发展的一个问题。

21世纪的绘画观众在使用手机、ipad等数字产品“观看”作品

古希腊人之前·知识分子之后

1.
艺术的发展与社会功能的承担密不可分,它的堕落也与社会角色的扮演息息相关。有这样一些关于绘画起源的学说,它们在时间上发生于古希腊之前,在空间上遍布两河流域、地中海沿岸及远东的文明发源地。时至今日,在某些远远落后于现代文明社会的野蛮地域中,仍可以发掘出早期人类在绘画上的“感知——思维”迹象。绘画与巫术联姻(艺术上其实更多是巫术与戏剧、乐舞的结合),扮演起类似科学的功能——与万物对话并企图控制自然。这种蹩脚的技能,一方面为科学发展铺垫了前进的思维路径,让后来的从巫觋晋升出的科学家们创造出更加精确的实际知识。巫术,作为早期人类认知——操控自然的手段,留下的是理性歪曲的天人感应,是巫觋们自行建立起的一套伪自然法则系统,虽然其中也会经由些许感性经验与某些科学的结论达成偶然的一致,但其因为论证方式的不合理性,对现代人而言更有价值的不过是其中类似现代艺术的视觉表现力罢了。后来的博伊斯,正是通过这种直观上对巫师形态的模仿,在“装神弄鬼”中实践着他的行动艺术与社会野心。戏剧表演经由巫术托生,由娱神转变为娱人,而绘画活动亦不过是另一种表演(表现)。

另一方面,人类早期的荒唐行为(娱神)在社会实际操作中(如“求雨”)所产生“无用”性,却恰恰接近着艺术的本质。艺术的本质即诗的本质——戏剧是诗的变种,剧本是“诗句”而表演则相当于“吟诵”——如果说文艺复兴后展开的绘画对现实的全面模拟活动,期间透露出的绘画艺术精神性也具备这种本质特征的话,那么甚至可以认为,其绝对精神含金量在它无数次的成功承担起社会需要的角色中被一点点无情地吞噬掉了。

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