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另外一种可能性---伊慧的女性绘画

减小字体 增大字体 作者:佚名  来源:书画村  发布时间:2015-04-08 11:42:20

  伊慧

  艺术家激发其创作之源的方式是多种多样的,源头一旦被开启,他便进入某一相对自由的创作阶段。源头开启前后,艺术家的创作状态乃至生活状态迥然有别:开启前,艺术家尚处于摸索阶段,对自我发展方向处于懵懂状态,对艺术世界缺少判断能力,是模仿者和追随者;开启后,艺术家独立意识形成,成为自我艺术观的实践者,是自我发展方向的坚持者,对艺术世界有了自我评价标准,成为拥有独立眼光、独立思维、独立创作样式的艺术家。开启“源头”的方式有很多种,大体可以分为两类:一种是借助某种机缘,实现突变;另一种是渐变式的自然涌动,顺理成章。

 
  “机缘”多是可遇而不可求的,“机缘石头之于六祖,祖知彼机缘不在此,指见青原而大悟;丹霞之于马祖,亦复以机缘不在此,指见石头而大悟;乃至临济之自黄檗而大愚,惠明之自黄梅而曹溪,皆然也。”正是讲述的这个道理,这些佛教典故从侧面也印证了“机缘”的重要性。1982年3月27日 中国美协和中国美术馆联合举办美国哈默藏画500年名画原作展览在中国美术馆开幕。1982年4月13日-5月5日,德意志联邦共和国表现主义油画展览在北京举办。毛旭辉来北京看了这两个展览,受到很大刺激。哈默藏画展消除了印刷品对他的长期欺骗,他终于知道了油画的质感,认识到大师都是非常质朴的。德国表现主义的绘画则完全不同,非常直接,不安、扭曲以及苦涩的东西都涌现了上来,这些东西加速了毛旭辉的艺术观念的确立,并和西南艺术群体的表现主义倾向形成了某种关联。
 
 
  艺术家伊慧与毛旭辉不同,她开启创作“源头”并非基于某个“机缘”,而是生命活力的自然涌动。将其激活为“源头活水”的因素,正是她的通达开朗的心态、细腻多情的秉性、坦白直露的欲望、争强好胜的性格。这些看似与“艺术”无关的因素,却是艺术家的本真所在,她坦露的本真与她的艺术创作之间形成了无隔阂的直接关联,正因为了无隔阂,她的艺术源头秉承自然而涌动,她只需将借助艺术创作进行“疏导”,而不是在顾影自怜、自怨自艾中,或者在怨声载道、愤世嫉俗中白白浪费青春。而上述两种态度,正是女性艺术家,乃至女性在当下社会的主要态度。这两种思维的基点还均是以男性作为主导的社会为前提的,更深处是对男性主导社会模式的认同。前者无可奈何,自愿于传统女性角色;后者事事剑拔弩张,把自己变得更像一个男人,给人以虚张声势、无中生有的感觉。如果女性无法提供一种作为强者的另类模式,她只是在重复原有性别划分和定位,并以自己的方式进行加强,无非做了性别群体的置换罢了,并没有动摇男性/女性二元对立这一更深层的问题。
 

  梵音袅袅 2009

  正如中/西、古/今、传统/前卫等一系列的二元对立问题一样,男性/女性这一二元对立问题的解决,绝不可能是一方对另一方的压倒,而只能是基于自我特征之上的自足发展。伊慧了解自己的本性、本心,并勇于承认,使其变为作品的主题,作品风格的基调。在现实社会中,敢于承认真实的自己是需要勇气的,而只有敢于承认,才可能真正面对自己的生死爱欲,也才可能用自己的方式在现实社会中去实现它,在作品世界中去表现它。

  鸣春报喜 2014

  现实生活的中的伊慧通达开朗、细腻多情、坦白直露、争强好胜。在市政工程的复杂行业,她游刃有余,平衡有加,收益颇多;在酒厂的“不同空间”里,她集策展人、展览空间运营、工作室艺术家于一身,并使空间迅速在业内为多数人所知晓。伊慧不回避谈及她对于物质世界的强烈欲望,并将在物质世界的成果作为自己能力的明证。正是她在现实世界中的游刃有余,使她具备了一份自立的资本,并在此基础上拥有了一份超越性别划分上的自信和通达。与伊慧的交谈中,她的言谈举止经常使我意识到模式化女性定位的不可信。其实在温柔、含蓄、隐忍、委曲求全等模式化女性定位之外,从不缺乏“另类”女性的闪现,只是我们习惯于将其视为“异类”。错误的不是这些被视为“异类”的女性,而是我们理所当然的定位模式。莫言在其《丰乳肥臀》的开头,便塑造了两个“异类”的女性,上官吕氏和孙大姑,一位是代替男人打铁,满手粗茧的强悍女人;一位是年轻时飞檐走壁,江湖上有名的女响马。莫言塑造的两位生命力强悍的女人出场于抗日战争初期的山东农村,在时过70多年后的今天,“另类”女性的现代都市版本又该是怎样?又该以怎样的形象出场?伊慧提供了另外一种诠释。

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