素描本体和它的文化转向——浅谈孔千

西方素描的修习，使孔千的思想感知基于现代人的理性精神，反映在生活与教学中就是他十分反感以阴阳、玄学等理念取代话语逻辑的“忽悠”，用孔千的话说就是“你得说理，不能不说理啊!”说白了就是谁也别装神弄鬼，先得把道理讲清。

这种中西方思维的结合，使孔千的作品保有丰富的耐看性，每一个造型局部中既有体块的坚实感，笔触塑造的绘画感，又有画家别具匠心的对其造型能力以东方思维的消解，并最终以个人化的视觉趣味体现出来。看他的素描作品，你无法一下子把握其风格和来源，但却被它吸引住，原因之一来自中西文化交融之结果在每个当代人身上的本能反应，实际上这些作品就是以个性化的方式呼应了当代人的某些情感。

孔千的素描之所以能独立存在，而非单纯的研究素材和创作草稿。还是因为他总想在图像中“说点事情”。有三件事对孔千以画家的方式“看”(看见+看待)世界产生影响：

1.1989年6月3日，孔千刚巧从北京回津，虽于偶然间提前一天离京，但那次“事件”如实冲击到一个画家兼教书先生的内心，由此成为其心智图像和灵感涌动的源泉之一。

2.孔千祖籍山东，在天津成长。儿时其父常带他到“文庙”祭拜孔子，并向其讲述儒家文化的相关内容。同时，因老家(莱州)靠海，其父每年也都要带他去看“娘娘宫”，并统一成为萦绕不去的回忆和后来图像思维与文化反思的基础。此为第二。

3.天津特有的殖民地文化对画家的影响是至关重要的，从他的描述中就能如实感觉到对其印象之深：“过了精钢桥是津门古城，百货大楼是‘日租界’，劝业场是‘法租界’，再拐到小白楼是‘英租借’，还有俄罗斯、比利时、德国等小区域，我每天骑自行车在里面穿梭，那些建筑就在那里。我住在老法国教堂后面的贵州路上，儿时经常跑到教堂里，旁边还有一个妇产科医院，婴儿生下来就到教堂洗礼，再到旁边的21中学教会学校受教育。我有时会假想，孩子受教育长大成人后，穿过滨江道到了劝业场，就是一个当代世界了，到里面经历各种欲望。劝业场里还有一个高级剧院，是曹禺写《日出》的地方......天津在近代发生了很多事，产生出各种矛盾与困惑，折射了今天的中国。具体到发展中国家的困境，传统文化的遗留，全球化的影响等等......当年八国联军先打广州，再北上进入渤海，攻入塘沽大炮台，从运河打倒通州。天津是一个杂烩的地方，给我很多灵感，但不见得是要画天津的事情。‘望海楼’是直接画了的，当年曾国藩处理和教会的冲突事件，外国和中国都死了人，很棘手。后来我才明白，冲突的最大范围还是‘文化’的问题，其他都是表面和小事。中国人是总要反对外来的文明，然后又被动的接受，这是一种矛盾的心情，我感觉我是被夹在里面。”这是第三个影响。

面对绘画作品，对其美学成就上的领会与整理是一种作为，可以在一定程度上为他人理解作品形成指向性，同时也能为艺术家创作之演进再次理清方向。但是，当直面一幅幅具体画作，因语言的符号属性之不同，触碰到的感觉方位之不同，以话语对其进行翻译并无太大意义，由此必须交给经由“看见”和“看待”形成的一系列化学反应来完成。

好作品可以“看见”本性的真，再以文化之美加以“看待”。

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